洪荒：孤勇闯洪荒，一剑破苍穹
，人面鸟身，珥青蛇，践赤蛇，名禺强。：人，食肉。：异人，食气与鱼，为无骨国后裔 中煸国：人，*顼后代，食黍。：异人， 苗**：异人，生翅如蝠，食肉，有神延维，人首蛇身，长如车辕，**，衣紫戴冠。：异人，无骨，詹耳之子。：人，居海上岛中，性慈 壑市国：人，在西海流沙内， 汜叶国：人，居流沙之西。： 司彘国： 禺中国： 列襄国：人，地有灵山，山树有蛇名偄蛇，食花果叶为生。：类人，鸟首，称鸟氏 流黄辛氏国：人，疆域三百里，地沃，有巴遂山，绳水出焉。
朱卷国：人，有黑蛇青首，能食象。
氏羌国：鱼人，始祖先龙，先龙父西岳，西岳父伯夷父， 大幽国：类人，胫赤 钉灵国：马人，生马蹄，疾行。
山海经所载生灵类别有：人：分人、类人、异人、巨人、矮人。
妖：山妖、海妖。
精怪：植精、兽精、元素精。
鬼尸。
民间神祇。
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苗族 今因停电未及撰文，仅发一篇杂录 苗族实为古老民族，乃中原早期农耕之民！兹汇集多方资料证之，请详阅以下内容。
《黄帝内传》载：黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十而一震五百里，连震三千八百里。
所言里数虽或夸张，然可见战事规模之巨、地域之广、驰骋之远。
蚩尤兵败被擒杀，其景亦颇壮阔，且此景象延展于辽阔地域。
据《山海经·大荒南经》及郑玄注，蚩尤被擒后加木桎梏，自涿鹿押至运城，途贯河北一部、山西大部，近二千里。
桎梏磨伤手足，血渍刑具。
何以长途示众？为令四方异心归服耳。
如今运城县南端、中条山北侧的一片区域，曾是处决蚩尤的场地。
行刑采取身首分离的方式，因此此地长期被称作解州。
蚩尤被处死后，束缚他的刑具被丢弃在山野之间。
这副刑具在长途押送中早已浸染血迹，此时更是血流斑斑。
不久，它在荒野中生根发芽，长出一片赤红如血的枫林。
此后，更多恢弘的传说逐渐流传开来。
蚩尤身躯倒下的位置，形成了一片湖水，水色泛红，带有咸味。
宋代学者沈括在《梦溪笔谈》中记载：解州盐泽，方圆一百二十里，久雨时，四周山上的水都流入其中，却从未满溢。
大旱时，也从未干涸。
水色深红，位于阪泉之下，民间称之为蚩尤血。
即便只是因缘际会产生的传说，也依然气象磅礴。
蚩尤死后，遗骸经历漫长运送，抵达今山东省西部黄河北岸，即九黎族聚居之地。
为何举行如此遥远的葬礼？一种说法是为示众，以破除蚩尤旧部蚩尤不死的传言；另一种说法，是黄帝出于仁慈，让对手归葬故土。
但即便仁慈，恐惧犹存，因此蚩尤的头颅与身躯被分开埋葬，两地相距甚远。
对此，蚩尤的在天之灵似乎仍有怒意。
《皇览·冢墓记》记载，蚩尤冢位于东平郡寿张县阚乡城内，高七丈，民间常***祭祀，有赤红之气如帛而出，被称为蚩尤旗。
此后，天象中也出现了蚩尤旗之名，专指一种上黄下白的云彩。
《吕氏春秋》中便有此记载。
可见，蚩尤将愤慨化作了云气，令天地为之动容。
有一则关于那场战争的记载尤为撼动人心。
当日黄帝军队围困蚩尤，将他拉下战马，戴上刑具，蚩尤最后一次放开战**缰绳。
这是一位将领与生死战友的诀别。
据《 世纪》所述，此地因而得名绝辔之野。
我曾在 的《历史学刊》上读到学者宋霖先生关于此地名的一段文字。
这段文字在历史论文中显得尤为激昂，但我深深理解宋霖先生难以抑制的心绪。
他这样写道：绝辔，即断缰，任凭曾驮载蚩尤驰骋天下的骏马，在血色斑驳、战尘弥漫的荒原上独自徘徊，在青铜色天穹下，对着清冷残照的长空哀嘶长鸣。
**文明五千年历史中的第一场大战，至此终结。
面对如此苍茫的远古气象，再冷静的学者也不得不以磅礴笔墨书写。
在那暗红色的混沌天际，历史、传说与文学尚未分明。
四我问西江苗寨的两位年轻姑娘：你们说自已是蚩尤的后代，怎么会来到这里呢？这原是个轻松的问题，并未期待回答。
况且，我想她们也难以回答。
不料她们竟答道：打了败仗，一路逃难。
从黄河流域逃到长江流域，再逃到这里。
**官兵 不止，族人越来越少，就这样了。
说罢又是一阵笑声。
以如此轻松的语气讲述如此惨痛的历史，令我深感好奇。
于是追问：正史中并未记载蚩尤后代南迁的具体经过，你们有什么依据吗？有啊，她们依然欢快地说：我们这里传唱着一部苗族史诗《枫树歌》，说我们的祖先姜央是从枫树中诞生的。
我们世代敬奉枫树，禁止砍伐。
您知道枫树就是蚩尤的刑具所化吗？我心中一震，连说知道。
眼前顿时浮现出黄河畔那幅刑具化为枫树的景象。
她们接着说：**没追上我们，所以没有记载；苗族没有文字，无法记录。
我们只要记住枫树，便是记住了历史。
离开她们后，我走在西江苗寨的石阶上，不禁思忖：我们所熟悉的文字历史，确实遗漏了太多重要的内容。
你看，就连**文明最早的胜者与败者的故事，也仅存留片段。
从模糊的记载中可知，蚩尤兵败后，其部众九黎族被黄帝大规模整编，大致分为善、恶两类。
善类迁至邹鲁之地，即今山东省南部，后来成为孔子、孟子的故乡；恶类被流放北方，据说与后来的匈奴有关。
无论善类恶类，都铭记自已是九黎后代，是黎民。
后来黎民百姓的称呼，正源于此。
由此可见，蚩尤的部众并非全部南逃，其中相当一部分被纳入黄帝部落。
而且，黄帝的后裔曾与蚩尤的后裔通婚。
黄帝的后裔为男方，蚩尤的后裔为女方，且是绝色佳人，可见蚩尤非但不是妖魔，反而拥有俊美的血脉。
然而，在蚩尤的战旗之下，确有不屈的一群。
他们崇 武、坚持抗争，保持着失败者后裔的骄傲，肩负祭祀先祖的使命，不惜与统治者**。
历史上在丹江与尧作战的三苗部落，便自称蚩尤的九黎之后，他们很可能正是苗族的先祖。
三苗敌不过尧，一度被收编，却屡屡反抗。
尧于是将他们流放到敦煌的三危山，即《史记·五帝本纪》所载迁三苗于三危。
三苗的首领驩兜，则被放逐至崇山，即今湖南大庸西南的武陵山区。
后来，禹又与三苗进行了长达七十天的大战，三苗惨败，从此在史册中消失。
未载入典籍的群体，行踪往往更为隐蔽。
苏雪林教授提出，屈原创作的《国殇》实则刻画了祭祀无首战神蚩尤的场景。
尽管我认为仍需更多史料支持，但每思及此，仍感心潮澎湃。
这批不屈的先民，自然难为任何**所容纳。
倘若如前述所言，九黎族中确有一部分人流徙北方并融入匈奴，那么长期与匈奴对峙的汉朝，或许察觉到了对手与蚩尤之间的某种渊源，进而加剧对蚩尤形象的贬抑，追剿南遁的匈奴。
南迁的匈奴是否与定居湖南的三苗汇合？虽无确证，但大致可推断，汉代时三苗的一支已迁入贵州、云南等地。
学者章太炎、吕思勉曾指出，古代的三苗未必等同于今日的苗族。
我理解他们是因为未能发现充分的文字记载。
然而，对一个长期缺乏文字传统的族群而言，留存此类记录本就极为困难。
我想，倘若两位先生曾访西江苗寨，聆听代代传诵的古歌，瞻仰族人敬若神明的枫木，或许会稍改初衷。
五 尤为重要的是，此地的年轻一代对自身先祖的坦然认同。
这无异于接纳千载累积的污名，承受万里迁徙的溃败。
此种认同亦是一种背负，背负无数鄙夷与讥讽，背负长久戒备与窥探。
于他们而言，这种认同与背负早已化为代代相传的生命契约。
他们无法载入史册、藏诸名山，唯有毫无遗漏地确认、不曾间断地承担，方能存续至今。
无论身处草莽野径，或是浴血疆场，他们总在危急之际默诵：吾辈乃蚩尤子孙！ 吾辈乃蚩尤子孙！ 吾辈乃蚩尤子孙！ 这是漫漫长夜中的生存密语。
他们早已忘却何谓屈辱，亦不觉需为祖先辩解。
一切辩白皆凝聚于此言之中，只为族脉的延续。
终于长夜逝去，密语得以昭示于天光之下。
历经千载沉淀，愤懑的印记已消，复仇的焰火已熄，诉苦的心绪已止，抱怨的缘由已逝。
出乎意料的是，阳光下的子孙竟如此明丽。
千年夜奔岂非只为存续？而最终所获，非仅生存，更是华美地生存。
耳畔再响起那句宣言，却已化为欢悦的歌声：吾辈乃蚩尤子孙！ 我想，蚩尤于此瞬取得了真正的胜利，胜利绽放在西江苗寨女子的笑靥之间。
这般胜利，全然重塑了贯穿历史叙事的成败法则。
她们以美回应了一切。
由此文可知，蚩尤实为苗族先祖！然蚩尤究竟何人？请观以下记述： 上古九黎部族首领，神话中之战魂。
原系炎帝属臣，炎帝败于黄帝后，蚩尤率八十一位兄弟起兵与黄帝争雄，激战于涿鹿。
蚩尤兵败遭戮，黄帝葬其首，化为赤枫林。
后世黄帝尊蚩尤为兵主，奉为战神。
其骁勇形象犹存威慑，黄帝绘其形于旌旗以励军心，诸侯见像而慑服。
后人为颂黄帝之功，遂将蚩尤刻画为妖异之神。
蚩尤亦为农耕部族称号 《龙鱼图》载：黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，皆兽身人语，铜首铁额，食沙石，制兵戈 ，威震天下，行诛暴虐。
万民请黄帝践天子位。
黄帝以仁义未能禁蚩尤，乃仰天叹息。
天帝遣玄女授黄帝兵符神策，遂制蚩尤。
黄帝令其执掌兵事，镇抚八方。
蚩尤亡后，天下复乱。
黄帝乃画蚩尤形貌以威四海，天下皆谓蚩尤不死，万邦因而归服。
蚩尤生世，据《史记·五帝本纪》所载，适逢神农氏世衰之期。
神农氏乃**文明史上创制农耕器具耒、耜之氏族。
《易·系辞》云：神农氏作，*木为耜，揉木为耒。
耒耨之利，以教天下。
自此，****诸多以渔猎采集为生之部落渐转农耕。
如《**通义》记：古民皆食禽兽之肉。
至神农时，民众兽寡，遂因天时、分地利，制耒耜，教民耕植。
神而化之，使民得宜，故号神农氏。
此乃追忆渔猎族群转向农耕之历程。
《淮南子·修务训》亦载：古者民茹草饮泉，采草木之实，食螺蚌之肉，多罹疾毒。
神农乃始教民播植五谷。
此又存录采食族群转型农耕之记忆。
耒耜之发明乃中国原始社会生产力之飞跃，奠原始农业之基，肇启神农氏之世。
神农氏功业昭彰，被尊为农皇，亦称地皇。
《尚书大传·卷**》载：神农为农皇也神农以地纪，尽地力种谷蔬，故托农皇于地，言其功德在于发用地方，故称地皇。
神农之世，卧则安居，起则自得，民知母不知父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无相害之心。